文(wén)言文许行原(yuán)文(wén)及翻译注释(shì)，文言文(wén)许行(xíng)原(yuán)文及翻译(yì)及注释是本文整理(lǐ)了《许行》原(yuán)文以及(jí)翻译和文中人(rén)物简(jiǎn)介，欢迎阅读的。

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文言(yán)文许(xǔ)行原文及翻译(yì)注释，文言文许行原文及翻译(yì)及注释

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而(ér)告文公曰(yuē)：“远方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一(yī)廛而(ér)为氓(máng)。

　　”文(wén)公与(yǔ)之(zhī)处。

　　其(qí)徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒陈(chén)相，与(yǔ)其弟(dì)辛，负耒(lěi)耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃其学而(ér)学焉(yān)。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤(xián)者(zhě)与民(mín)并耕(gēng)而(ér)食，饔飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库(kù)，则是(shì)厉(lì)民而自养也，恶(è)得(dé)贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而(ér)后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣(yī)褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者(zhě)，不(bù)为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其械器(qì)易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫(gōng)中而用之？何(hé)为纷纷(fēn)然与百工交易？何(hé)许子(zi)之不惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治(zhì)天下(xià)，独可耕且为与？有大人(rén)之(zhī)事，有(yǒu)小人(rén)之事(shì)。

　　且一(yī)人之身而百工之所为备(bèi)，如必(bì)自(zì)为而后用(yòng)之(zhī)，是(shì)率天(tiān)下(xià)而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力(lì)，劳心(xīn)者治人，劳力者治于人(rén)；

　　治于(yú)人者食人，治人者(zhě)食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹(yóu)未平。

　　洪水横流(liú)，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽(shòu)繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治(zhì)焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而(ér)注诸海；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；

　　然后(hòu)中(zhōng)国可得而(ér)食也。

　　当是时(shí)也，禹(yǔ)八年于外(wài)，三过其门而(ér)不入(rù)，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育(yù)。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无(wú)教，则近于禽兽。

　　圣人(rén)有忧之，使契为司(sī)徒，教(jiào)以人伦：父(fù)子有(yǒu)亲，君臣有义(yì)，夫妇有别，长(zhǎng)幼有叙，朋友有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之(zhī)来之，匡之直(zhí)之(zhī)，辅(fǔ)之翼之，使自得(dé)之，又从而振德(dé)之。

　　’圣人(rén)之(zhī)忧民如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己(jǐ)忧，舜以(yǐ)不得(dé)禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以百亩之(zhī)不易为己忧者(zhě)，农(nóng)夫也(yě)。

　　分人以财谓之惠(huì)，教人以善(shàn)谓之忠(zhōng)，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天下(xià)与(yǔ)人易，为(wèi)天下(xià)得(dé)人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为(wèi)大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎(hū)，有天下而不(bù)与焉！’尧(yáo)舜(shùn)之治天下(xià)，岂无所用其心哉(zāi)？亦不用于耕(gēng)耳！”

　　“从许子之道(dào)，则市贾不贰，国中(zhōng)无(wú)伪；

　　虽使五尺之童适市(shì)，莫之或欺(qī)。

　　布帛(bó)长短同，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝(sī)絮(xù)轻重同(tóng)，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　五谷多寡同，则(zé)贾相若；

　　屦(jù)大(dà)小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐(qí)，物(wù)之情(qíng)也。

　　或相倍蓰，或(huò)相什(shén)伯(bó)，或相(xiāng)千万。

　　子比而同(tóng)之，是乱(luàn)天(tiān)下也。

　　巨屦(jù)小屦同(tóng)贾，人岂为之哉？从许子(zi)之道，相率而为伪者也(yě)，恶能治国家(jiā)！”

　　有(yǒu)个研究(jiū)神农(nóng)学说的人许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走到门前禀告(gào)滕文(wén)公说(shuō)：“远方的人，听说(shuō)您实行仁政，愿意(yì)接受一处住(zhù)所做您的百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住所(suǒ)。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻(má)布(bù)的(de)衣服，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背了(le)农具(jù)耒和(hé)耜从宋国来到(dào)滕国，对(duì)膝文公说：“听说(shuō)您实行圣人的政(zhèng)治主张，这也算(suàn)是(shì)圣人了，我们愿意做圣(shèng)人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后非常高(gāo)兴，完全放弃了他原来(lái)所(suǒ)学的东西(xī)而向许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行的话说道：“滕(téng)国的国君，的确(què)是贤(xián)德的君(jūn)主(zhǔ)；

　　虽然这样，还(hái)没听到(dào)治国的(de)真道理(lǐ)。

　　贤(xián)君(jūn)应和百姓一起(qǐ)耕作而取(qǔ)得食物，一面做饭(fàn)，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和(hé)收藏财物布(bù)帛的(de)仓库，那么这(zhè)就是使百(bǎi)姓困苦来养肥(féi)自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼然后(hòu)才(cái)吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子一定要自己(jǐ)织布(bù)然后才穿衣服吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不自(zì)己织呢？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用(yòng)铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食(shí)换农具炊具不(bù)算(suàn)损害了陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)；

　　陶匠(jiàng)铁(tiě)匠也是用(yòng)他们的农具炊具换粮食，难道能算(suàn)是损害了农(nóng)夫吗？再说许子为什么不自己(jǐ)烧陶(táo)炼铁(tiě)，使得一切东西都是从自己家(jiā)里拿来用呢？为什么忙(máng)忙(máng)碌碌地同各种工匠进行(xíng)交(jiāo)换呢(ne)？为什么许子这(zhè)样地不(bù)怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来(lái)就不可能又种地又兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说来(lái)，那末治(zhì)理(lǐ)天(tiān)下(xià)难道就可以又种地又兼着干吗(ma)？有做(zuò)官(guān)的人干的事，有(yǒu)当百姓(xìng)的(de)人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活(huó)，各种工匠制造的东西都要具备，如(rú)果(guǒ)一定要自己制造然后才用(yòng)，这是带着(zhe)天下的(de)人(rén)奔走在道路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用(yòng)脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使(shǐ)用(yòng)脑(nǎo)力的人统治别人(rén)，使(shǐ)用体力(lì)的人被人统治；

　　被人统治(zhì)的人供养别人，统治别人的人(rén)被人供养，这是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没有平(píng)定(dìng)。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布(bù)在中(zhōng)原地(dì)带。

　　唐尧暗(àn)自为(wèi)此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放(fàng)大火(huǒ)焚烧(shāo)山野(yě)沼泽地带(dài)的草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河(hé)、泗水(shuǐ)的淤塞(sāi)，让它们(men)流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地带才能够(gòu)耕种并收获粮(liáng)食(shí)。

　　当这个(gè)时(shí)候，禹在(zài)外奔波八年(nián)，多次经过家门都没有进去，即(jí)使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕(gēng)种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得(dé)以生存(cún)繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿得(dé)暖、住得安逸却没(méi)有教(jiào)化(huà)，便和禽兽(shòu)近似(shì)了。

　　唐尧又为此担忧，派契做(zuò)司徒，把人(rén)与人之间应有(yǒu)的关系的道理教给百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣(chén)之间有礼义之道(dào)，夫(fū)妇(fù)之间有(yǒu)内外之别，长幼之间有尊卑(bēi)之序，朋(péng)友(yǒu)之(zhī)间(jiān)有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳(láo)，使(shǐ)他们归附，使他们(men)正直，帮(bāng)助他(tā)们，使(shǐ)他们得到向善之心，又随(suí)着救济他(tā)们(men)，对(duì)他们施(shī)加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲(xián)去耕(gēng)种吗(ma)？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜(shùn)作为自己的忧虑，舜(shùn)把(bǎ)得不到禹、皋陶作(zuò)为(wèi)自己的忧(yōu)虑。

　　把地种(zhǒng)不好(hǎo)作为自己忧虑的(de)人，是农(nóng)民。

　　把财物分给别人叫(jiào)做惠(huì)，教导别人(rén)向善叫做忠，为天下找到(dào)贤人叫做(zuò)仁。

　　所(suǒ)以(yǐ)把天下让给(gěi)别人是(shì)容易的，为(wèi)天下找(zhǎo)到贤人却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君主，真伟(wěi)大啊！只有天最伟大，只有(yǒu)尧能效法(fǎ)天。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百(bǎi)姓不(bù)能用语言来形容！舜真是(shì)个得君主(zhǔ)之道(dào)的人啊！崇高啊(a)，有天(tiān)下却不(bù)事事过问！’尧舜(shùn)治理下，难道不(bù)要费心(xīn)思吗(ma)？只不过不(bù)用在耕种上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从许子(zi)的(de)学说，市价就不会不同(tóng)，国(guó)都里就没有(yǒu)欺诈行为。

　　即使让身高(gāo)五(wǔ)尺的孩子到(dào)市集(jí)去，也没(méi)有人欺(qī)骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织品，长短(duǎn)相同价钱就相同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重相同价(jià)钱就(jiù)相同；

　　五谷粮(liáng)食，数量相(xiāng)同价钱(qián)就相同；

　　鞋(xié)子(zi)，大小相同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是(shì)物品(pǐn)的本性(xìng)决定的(de)。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差十倍百(bǎi)倍，有的相差(chà)千(qiān)倍万倍。

　　您(nín)让它们平列等同(tóng)起来，这是使天下混乱(luàn)的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的鞋子(zi)卖同样的价(jià)钱，人们(men)难道(dào)会去做精细的(de)鞋子吗？按照许子的办法去做，便是(shì)彼此带领着去干弄(nòng)虚作假的事，哪(nǎ)里能治(zhì)好国家(jiā)！”

　　许行生于楚宣(xuān)王至楚(chǔ)怀王时期(qī)。

　　依(yī)托远古(gǔ)神(shén)农氏“教民(mín)农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者(zhě)与民(mín)并耕(gēng)而食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗(cū)麻(má)短衣(yī)，在江汉间打草织(zhī)席为生。

　　滕文(wén)公元年(nián)(公(gōng)元前(qián)332年)，许行率(lǜ)门徒(tú)自(zì)楚抵滕(téng)国。

　　滕文(wén)公根据(jù)许行的要求，划给他一块可以耕种(zhǒng)的土地，经营效果甚好(hǎo)。

　　大儒(rú)家陈良之徒陈(chén)相及(jí)弟(dì)、陈辛带(dài)着农具从(cóng)宋国来到(dào)滕国拜许行为师，摒弃了(le)儒学观点，成为农(nóng)家(jiā)学派的忠实信徒。

　　同年孟(mèng)轲游滕，遇到陈相，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文公(gōng)》)。

　　许(xǔ)行农家思(sī)想的核(hé)心(xīn)是反对不劳而食。

　　他以农事为主(zhǔ)业，同时也从事手工业生产，他还意(yì)识到市(shì)场货物交换的重(zhòng)要作用，并对物价(jià)方面有较深入的研(yán)究、认识。

　　许行(xíng)以其独到的农家(jiā)思(sī)想见解和实践活动(dòng)，对后世的农业社会和农(nóng)业思想(xiǎng)模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名轲，字子舆（待考(kǎo)，一说(shuō)字子车或(huò)子居）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人，鲁国庆父后(hòu)裔。

　　中国古代著(zhù)名思想家、教(jiào)育家，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟(mèng)子》一书(shū)。

　　孟(mèng)子继承并发扬了孔子的思想，成(chéng)为仅次于孔子的(de)一代儒(rú)家宗师，有“亚圣”之称(chēng)，与孔子(zi)合(hé)称为“孔孟”。

许(xǔ)行原文及翻译(yì)及注释古诗文网

　　古诗文(wén)许(xǔ)行原文(wén)及翻译及(jí)注释如(rú)下：

　　一、原文(wén)

　　有为神农(nóng)之言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门(mén)而告文(wén)公曰：“远(yuǎn)方(fāng)之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而(ér)为氓。

　　”文公(gōng)与(yǔ)之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与(yǔ)其(qí)弟辛(xīn)，负来耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见(jiàn)孟(mèng)子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚(chéng)贤(xián)君也；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者(zhě)与(yǔ)民并耕而食，页(yè)飧(sūn)而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库(kù)，则是(shì)厉(lì)民而(ér)自养也(yě)，恶(è)得贤！”

　　孟(mèng)子(zi)曰：“许(xǔ)子必种粟(sù)而(ér)后食(shí)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：廉贞是什么意思，廉贞七杀是什么意思“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不(bù)自织(zhī)？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自(zì)力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶冶；陶冶(yě)亦以(yǐ)其械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用之(zhī)？何(hé)为纷纷然与百工交易？何许子之(zhī)不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治(zhì)天下，独可耕且为(wèi)与？有(yǒu)大人之事(shì)，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳心，或劳(láo)力，劳心者(zhě)治人，劳力者治于(yú)人；治(zhì)于人者食人，治人者食于(yú)人(rén)，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未(wèi)平(píng)。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽(qín)兽繁殖(zhí)，五谷不(bù)登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益(yì)烈山泽而焚之，禽(qín)兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；决汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；然后中国可得而(ér)食(shí)也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三(sān)过其门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究神农学说的人许行，从楚国来到滕(téng)国，走到门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的人(rén)，听(tīng)说您实(shí)行(xíng)仁(rén)政，愿意(yì)接受一处(chù)住(zhù)处做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给(gěi)了他(tā)住(zhù)处。

　　他的徒(tú)弟(dì)几十人，都穿粗麻布(bù)的衣物，靠编鞋织席(xí)为生(shēng)。

　　陈良的埋(mái)让徒弟陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您实行圣人的政(zhèng)治(zhì)主张(zhāng)，这(zhè)也算是圣(shèng)人了(le)，我(wǒ)们(men)愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到(dào)许(xǔ)行后(hòu)非常高兴，完全放弃了(le)他原来所(suǒ)学的东西(xī)而向许行(xíng)学习。

　　陈相来(lái)见(jiàn)孟子，转述许行的话说道(dào)：“滕(téng)国的(de)国君(jūn)，的确(què)是贤德的君主；虽然这样，还(hái)没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕(gēng)作而取得食物(wù)，一面做(zuò)饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收(shōu)藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓(xìng)困(kùn)苦来养肥自(zì)己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子(zi)一定要自己织布(bù)然后才穿衣物吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未(wèi)经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子为什么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭(fàn)、用铁制农具耕种(zhǒng)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自(zì)己(jǐ)制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用(yòng)粮食换(huàn)农具炊具不算伤(shāng)害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用(yòng)他们的农具(jù)炊具换(huàn)粮食，难道(dào)能算是(shì)伤害(hài)了农夫(fū)吗(ma)？再(zài)说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自(zì)己家里拿来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进行交换(huàn)呢？为什么许子(zi)这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各(gè)种(zhǒng)工(gōng)匠的活儿本来就不可(kě)能(néng)又(yòu)种(zhǒng)地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样(yàng)说来，那末治理天下难(nán)道就可(kě)以又种地又兼(jiān)着干吗(ma)？有做官(guān)的人千的事，有当(dāng)百(bǎi)姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个人(rén)的生活，各种工(gōng)匠制造的东(dōng)西都(dōu)要具(jù)备(bèi)，如果一(yī)定要自己制造然后才用，这(zhè)是带着天下的人奔走在道路上不(bù)得(dé)安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人(rén)使(shǐ)用脑力，有的人使(shǐ)用(yòng)体力。

　　使用(yòng)脑力(lì)的人统治别人，弯(wān)咐局使(shǐ)用体力(lì)的人(rén)被人统治(zhì)；被人统治的人供养别人，统(tǒng)治(zhì)别人的人被人供养，这是(shì)天(tiān)下(xià)一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还没有平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧(yōu)，选拨舜来(lái)治(zhì)理。

　　舜派(pài)益管火(huǒ)，益(yì)放大火焚烧山(shān)野沼泽地带的(de)草木(mù)，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济(jì)水(shuǐ)、漯水，让它们流(liú)入海中(zhōng)；掘通(tōng)妆水、汉(hàn)水，排除淮河(hé)、泗(sì)水的淤塞，让它(tā)们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地(dì)带才能(néng)够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹(yǔ)在外奔波(bō)八年，多(duō)次经过家门都没有进(jìn)去，即使想(xiǎng)要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学(xué)派的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布(bù)衣服，当时的贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚(chǔ)国人，是儒家学(xué)派的。

　　12、来耜(sì)：古代(dài)的农具。

　　13、道(dào)：名词，指许行所认为(wèi)的古(gǔ)圣贤治国之道(dào)。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭(fàn)。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天下。

　　20、厉(lì)民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成(chéng)的(de)绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器(qì)、冶制铁器的(de)人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样(yàng)子。

　　37、君哉：指得人(rén)君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈行廉贞是什么意思，廉贞七杀是什么意思为。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样、不一(yī)致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟(mèng)子（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字(zì)子舆，战国时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名(míng)哲学家、思想家、政治家、教(jiào)育家(jiā)，儒家学派的(de)代表(biǎo)人(rén)物(wù)之一，地位(wèi)仅次(cì)于孔子，与(yǔ)孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政，最(zuì)早提出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲(yù)也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患(huàn)，死于安乐》、《富贵不能(néng)淫(yín)》。

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